第三十三章:天地不仁，还是社会不公?（1 / 3）

“是啊。”秦可卿幽幽道：“白乐天《琵琶行》中道尽了对江湖女子的怜惜同情。可也同样是这位大诗人，酷爱纳妾买婢，还向朋友炫耀。‘樱桃樊素口，杨柳小蛮腰’！此句名传千古，婢女作礼送人，攀权交换、那更是风尚。”贾琮沉默无言，在封建时代下，女人被定义的唯一作用就是繁衍。只能怪大环境如此，甚至连儒家至圣的孔子也无法避免。至于儒家制定的那一套思想道德标准也不完全，其中不免蕴含几分讽刺。程朱理学的集大成者朱熹，高喝煽动“存天理，灭人欲”。私底下却先染指尼姑，后强占儿媳妇。妥妥厚颜无耻的伪君子一枚！作为一名先贤大儒，朱熹可曾将伦理道德放在心上?满口仁义道德，背地里做的那些事，简直丧尽天良、人神共愤。除了臣民之外，皇家里的荒唐事也有不少。武则天是唐高宗李治的妃母，李世民驾崩后，却公开纳武则天为妃。杨贵妃原是李隆基的儿媳，后宫佳丽过万，一天玩一个，换着玩一百年都搞不完........除此之外，汉武帝刘彻金屋藏娇，还让亲姑姑侍寝，强行纳后宫。明朝的老朱家，更是一部家庭伦理剧，堪称十八禁。还有我大清王朝的风流皇帝乾隆，那更是不要脸。小舅子傅恒的老婆都被他搞了，简直是名垂千古啊。故此又有神评历朝历代：臭汉——脏唐——宋不清——明邋遢——清鼻涕。凡是权势越集中的地方，人伦道德越容易被打破。对此，贾琮有心无力，他一个人如何能抗衡得了整个封建礼教整个社会风气?或者说，为何又要作死的去抗衡呢是！生活在封建社会的是女子时代的悲哀。包办婚姻在现代人来看就是思想的不进取、老封建。就像陆游和唐琬，彼此相爱却无法在一起，不能终身厮守。愚孝和妈宝男，何其可怕！思想的禁锢、古旧、不懂变通，此类大多害人害己。难道这一定是体制的问题吗不，是人类的天性，人类的组织问题。人类自诩为高级动物，这句话不乏含有一丝高尚的意味。可本质上，人类依旧是动物的一种，无法改变天性。他们的本性是多婚的，不管男女，都是如此，所以古代会那样，现代又会这样。许多社会学家、历史学家，已经证明过这个事实。只不过，环境和律法施加给了我们礼仪道德、伦理羞耻、贞洁妒忌、情感爱欲。但小孩子是不懂这些东西的，一切道德伦常皆是源于习惯，习惯又源于生活。其实把问题、把这个社会看得越透彻的人。往往都活得不是那么轻松自在，因为很多东西，总是与现实格格不入。许多颠覆三观的事件，总是与网文、书本里处处讲究逻辑的设定，与众不同。贾琮的确无话可说，即便有话谈论下去也只是一番空轮。不切实际，反而会加深她的痛楚罢，所以选择了沉默。秦可卿似是终于将压抑在心坎里多日的愁绪，倾泻道出。复又再不顾及仪态般伏案痛哭，鬓角玉钗斜插，宝珠晃动。这一刻她不再是宁国府的小蓉大奶奶，而是一个满心委屈与无奈、有口难言的小女人。含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。萧墙深宫的宫女是如此，贵族高门的女人也是如此。人的喜怒哀乐并不等同。平民低户的黎庶，可为一文钱大打出手，可为半尺地争出人命。而侯门高府的贵族女人，会因家常琐事，世俗人情而烦闷不已。她们被当今社会，被一群使用仁义礼智信、温良恭俭、让装点外表的男人要求着。饿死事小，失节是大！面对禽兽公公三番两次的挑逗，她除了逃避，还能有什么办法可是，就算躲避........又能避得了一生吗跑得了和尚，终究跑不了庙，躲得过初一，终究躲不过十五。见秦可卿伤心欲绝的凄美姿态，贾琮眉头紧锁，心底不禁生出几分怜悯。他当下已经猜的八九不离十，怕是贾珍那老货开始愈发施压了。这与他先前所判断的时间，提前了不少。可自己无官无职、无权无势，根本不能实际帮助她什么。和贾蓉离吗倒不是没可能。贾琮灵光一闪，忽念及此。犹记得唐律曾提及过夫妻和离，大清律例明确写道：“若夫妻不相和谐，而两愿离者，不坐。《大楚律法》同上。”意思是夫妻不和睦，双方都愿意就可和离。可即便如此，哪怕女方愿意，男方不同意便无法和离。大楚律法中：背夫私逃的妇人，杖一百，从夫嫁卖。所以，只要贾珍不让贾蓉放手，秦可卿就只能认命，凄惨悲哀，忍辱偷生地过活。此事有点难办啊！贾琮暗叹了口气，悄无声息的离开了可卿房。待秦可卿再度抬起头来，此时已经冷静了下来，意识到自己失态。秀颜上的脂粉早已哭花，玉手连忙整理钗鬓，端正姿态。重新抬眸望去，才发现她这个新认的“小师弟”早就默默离开了。窗外，春光旖旎，柔和的阳光洒在飞檐上，燕子剪尾，缠绕廊下。秦可卿怔怔的望着西厢房的方向，芳心几分纵乱，几分烦闷。为什么要把那段心里话诉说给他听呢?或许是认为他......应该能听得懂罢?他也许真能理解、看得清楚。前后几次的观察，秦可卿能感受到这个少年叔叔，与贾家一众男儿都不同。或许她真的只是想找个顺眼的人来倾诉罢了！而且这个人还不能是熟人。或许正是被贾琮表露出的那股老成之气所感染。又或许是因为说到触心之言，一时情不自禁。总之复杂非凡，一团乱了针脚的麻，更何况她本就是个心思重，容易乱想的性子。在原著中某一回里“顽童闹学